Частичный пост в Ветхом завете. Часть IV

Статьи - Исследования
08.05.2008 г. | Сергей | Просмотров: 10758

2.3 Частичный пост (Дан. 1:8,11-12)

Самый простой пост, если вообще можно назвать это постом - это частичное воздержание от пищи. Тому есть пример в писании, когда Даниил и его друзья воздерживались от королевского угощения и вина, а вместо этого употребляли овощи и воду (Дан. 1:8-16).

Конечно, может быть в полной мере постом это не назовешь, а выполнением требований о пище (см. Вт. 12,23-28; 14,3-21; Лев. 11), но исходя из определения о посте, все же можно назвать таковым.

«Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского... Тогда сказал Даниил Амелсару, которого начальник евнухов приставил к Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии: «Сделай опыт над рабами твоими: в течение десяти дней пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья» (Дан. 1:8,11-12).

Иудея была отдана в руки халдейского завоевателя в 598 г. до Р. Х. и была совершенно и окончательно разрушена в 587 г. до Р. Х. В том году был разграблен Храм, а его священные сосуды унесены в Вавилон (см. 4 Дар. 24, 18-25,30; Иер. 52). Имя, которое автор Книги пророка Даниила дал Вавилонии («земля Сеннаар»), свидетельствует о влиянии на него Книги Бытия, особенно глава 11. Книга пророка Даниила начинается с картины изгнания в неизвестной, чужой стране.

Это не было чем-то необычным, если правитель выбирал пользовавшихся его особым расположением пленников для прохождения особого обучения и для дальнейшей службы. Начальнику евнухов Асфеназу было велено установить программу такого обучения для пленных благородного и царского происхождения. Требования и условия для такого обучения были очень высоки. Отобранные для него юноши должны были быть без физических недостатков, благородного происхождения, красивые, умные, понятливые в учении, знающие и способные прислуживать царю. Отобранные для этого юноши должны были в течение трех лет учить халдейский язык и письменность. Молодые люди, прошедшие особую подготовку, получали привилегию кушать с царского стола. Люди, имевшие счастье получить такие привилегии, возможно, высоко ценили их и принимали с благодарностью.

Набросав в общих чертах ситуацию в изгнании и сказав несколько слов о положении, в котором оказались некоторые изгнанники, автор с большим драматизмом вводит своих главных героев. Их четверо, все иудеи: Даниил, Анания, Мисаил и Азария. Все четверо из колена Иуды, и в имени каждого в той или иной форме содержится имя Бога Израилева. Когда эти молодые люди стали придворными, им дали новые имена, соответствовавшие их положению в жизни. Даниил получил имя «Валтасар», что значит «храни царя»; Анания - «Седрах», искаженное имя бога «Мардук»; Мисаил - «Мисах», имя, которое нынче невозможно объяснить; а Азария - «Авденаго», что, почти наверное, искаженное «Абед-Небо» - («раб Небо»). Эти иудейские юноши стали придворными, так же как Иосиф стал служащим при египетском дворе, а Есфирь вошла в персидский царский дом.

Проблема пищи

Питание иудеев всегда вызывало трения и проблемы в чужой стране или в другом климате. Ограничений в пище было много и они были самые разные (см. Вт. 12,23-28; 14,3-21; Лев. 11). Соблюдением содержавшихся в Законе требований об ограничении в пище проверялась приверженность иудейской вере и доказывалась верность, потому что эта часть наследия отцов была символом всего их образа жизни. Сразу вставали проблемы, связанные с осквернением, которое навлекал на себя человек, съевший некошерную пищу.

Если причины для различных запретов и различались между собой, общая причина ясно изложена во Втор.14,2: Израиль как народ должен быть святым. Наше современное представление о святости никак не связано с проблемами питания, но для израильтян святость включала в себя понятия различения и аккуратности. Бог, как Создатель, распределил все твари по соответствующим классам, отрядам, видам и родам, семействам и т. д., и человек должен был соблюдать эти важные различия.

Израиль представлен здесь как семья, «сыны Господа» (14,1) и как семья, они должны были отличаться - ибо таково главное значение слова святый в этом контексте. В мире, в котором жил Израиль, такое различение проявлялось в отделении от всего, что имело какое-то отношение к лжерелигии. С течением времени строгое соблюдение иудеями этих законов несомненно сделало их иным, отличным народом, и это часто создает социальные барьеры, так как ортодоксальные иудеи не желают кушать в доме язычника. Это было одной из главных причин, почему в Новом Завете эти законы были отменены для христиан (см. Мр. 7,14-19; Деян. 15); братству христиан не должны мешать никакие барьеры. И все же христианская семья должна быть отличной от других; апостол Павел, например, создал свой список, так сказать, «чистого» и «нечистого» поведения, в Гал. 5,16-26.

Какого нрава был этот царь? Позднее он проявит невиданную жестокость, казнив сыновей иудейского царя прямо на глазах их отца, а потом отца ослепит, чтобы последним, что он увидел в своей жизни, осталась эта ужасная сцена. Однажды Навуходоносор изжарил живого человека на медленном огне. Этот царь был специалистом по пыткам - его кровожадные мысли постоянно воплощались в кровавые дела. И слово Навуходоносора было законом. Иудейские юноши знали, на что они шли. У них было два варианта: подчиниться требованиям царя или пойти на ужасно мучительную смерть.

Так что же им было делать? Может быть, попав в такие экстремальные обстоятельства, им стоило поступить в духе пословицы, гласящей, что в чужой монастырь со своим уставом не ходят? Сегодня многие оправдывают свои уступки злу именно так, говоря: «Но так же все делают». В конце концов, ну что тут такого, если иудей съест за компанию с вавилонянами бутерброд с ветчиной? Особенно, если учесть, что тем самым он спасется от страшных мучений и смерти? Кто об этом узнает? И кому, какое дело до этого?

Но эти юноши решили твердо стоять на своем во славу Божью, поставив на карту собственную жизнь. И Бог посылает им благодать, чтобы они могли устоять под таким напором. А кончается все тем, что царь их возвышает, и в царстве своего пленения они занимают самые высокие и ответственные должности. Такой поворот событий напоминает нам, как Бог вознес Иосифа, когда тот остался непорочным пред Богом и не ослушался Его.

Даниил сделал начальнику евнухов довольно смелое предложение. Он попросил давать ему другую пищу, хотя бы на короткое время, и Бог побудил начальника евнухов пойти Даниилу навстречу, «даровать милость».

Вполне понятно, почему начальник евнухов ответил: «Боюсь я господина моего, царя, который сам назначил вам пищу и питье; если он увидит лица ваши худощавее, нежели у отроков, сверстников ваших... » Если бы это произошло, трагический конец начальника евнухов был бы ясен: «вы сделаете голову мою виновною пред царем».  Даниил, который всегда был на высоте положения, ответил: «Сделай опыт над рабами твоими: в течение десяти дней пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья».

Этот эксперимент устраивал начальника евнухов, и через десять дней четыре иудейских юноши выглядели намного лучше, чем их товарищи не иудеи. Распорядитель дома, увидев результат эксперимента, сделал для них эту диету постоянной.

Успех и благословение

Эта история об успехе Даниила была более чем очаровательна для поколения, для которого верность и соблюдение правил и норм о пище было делом жизни и смерти. Этих юношей, которые оставались верными заповедям Бога, Он благословил не только хорошим здоровьем, но и мудростью и способностью к учебе больше, чем их товарищей-современников. Даже в стране, славившейся своими мудрецами, царь признал великую мудрость этих иудейских юношей. Источником их мудрости были не культура и образование, а Сам Бог. Закон, наследие Израиля, был образцом этой мудрости, зафиксированной в письме. Даниил понял из эксперимента, что верные и смелые могут твердо рассчитывать на помощь и поддержку Бога, и что Его мудрость доступна для них. Совершенно очевидно, что этой главой автор подготавливал возможность показать Даниила в следующей главе как мудреца, одаренного особыми способностями толковать сны.

Такого поста (овощи и вода) Даниил, согласно Библии, придерживался «до первого года царя Кира», то есть в течение всего того времени, пока Навуходоносор оставался на престоле.

Что касается таких видов постов, то частичные посты являются самыми длительными и могут длиться годами. Такого поста придерживались назореи. В этом случае частичный пост был связан с обетом назорейства и особо оговаривался законом Моисея. Так, человек, давший обет назорейства, «должен воздержаться от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять ни уксуса из вина... ни сырых, ни сушеных виноградных ягод» (Чис. 6:3). Назорей мог возложить на себя дополнительные обязательства, порой очень суровые, как например, это сделал Иоанн Креститель. Закон о назорействе не предъявлял таких суровых требований, и запрет на употребление в пищу плодов винограда выполнял функцию, смысл которой становится понятным, если вспомнить о запрете, который был дан Адаму: не употреблять в пищу плодов с дерева познания добра и зла. В задачу назорея входило устоять перед соблазном и не поддаться искушению отведать запретное.